《黄帝内经》写了哪些内容?《黄帝内经》的作者是谁?

  《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两局部,是中国最早的医学典籍,传统医学四年夜经典著述之一(别的三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。

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  《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理想上创立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“摄生学”、“运气运限学”等学说,从团体不雅下去叙说医学,出现了自然、生物、心理、社会“团体医学方式”(另据当代学者考证,以为今本中的黄老道家遗迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材泉源于中国古人对性命现象的暂时不雅察、大批的临床理想以及大约的剖解学常识。

  《黄帝内经》奠基了人体心理、病理、诊断以及治疗的了解根底内情,是中国影响极年夜的一部医学著述,被称为医之鼻祖。

  名称由来

  《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“仙人”跟“房中”四种中医典籍,《黄帝内经》被收录于“医经”中。

  所谓“医经”,就是剖析人体心理、病理、诊断、治疗跟防备等医学理想之著述。之所以称之为“经”,是因为其重要性。古人把存在必定例矩、普通必需进修的重要书籍称之为“经”,如儒家“六经”,老子的“品行经”以及深邃的“三字经”等。之所以称“内经”,并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”,也不是张介宾《类经》所说“内者,性命之道”,而仅仅是与“外”相对为言。这跟“韩诗内传”、“韩诗别传”,“年岁内传”、“年岁别传”,《庄子》的《内篇》、《外篇》,《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同,只是《黄帝外经》及扁鹊白氏诸经均已散佚不传。

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  成书时期

  《黄帝内经》又称《内经》,是中国最早的典籍之一,也是中国传统医学四年夜经典之首。相传为黄帝所作,因以为名。但子女较为公认此书最终成型于西汉,作者亦非一人,而是由中国历代黄老医家传承补充开展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样,冠以“黄帝”之名,意在溯源崇本,藉以说明中国医药文化发祥之早。实非暂时之言,亦非一人之手。

  《黄帝内经》成书时期,古人重要有三种看法:

  先秦时期

  持这种看法的人有晋代的皇甫谧 ,宋代的林亿、高保衡等。他们以为像黄帝内经何等迷信巨著,非知晓愚钝的圣贤年夜智不能为之,所以必定是黄帝所作。

  战国时期

  持这种看法的人有宋代的邵雍、程颢 、司马光 、朱熹明代的桑悦、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其重要缘由是:首先,将《黄帝内经·素问》与异常是战国时期的《周礼》相比照,有许多相同之处,足以充分证实两书是统一时期、统一头脑系统的作品;其次,《史记·扁鹊传》中有关医理的内容,与《黄帝内经·素问》的内容相相同,但却浑厚、原始得多,而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步,由此推想:《黄帝内经》应当是扁鹊时期今后、仓公时期之前的作品,也就是战国时期的作品。末了,以《黄帝内经》的体裁为例,也可以说明这一点:先秦之文,多作韵语,而《素问》中韵语的笔墨非分特别多。

  清代《四库全书函明目录》进一步必定了这一说法,因为《四库全书》在中国当代学术界有相当高的职位中央,这种说法也就被许多人所担负。

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  西汉时期

  明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说跟“罗”出现于汉代等证据推想《素问》孕育产生于西汉时期。

  当代中医学专家刘长林 [23] 、吴文鼎 [24] 等人也持这种看法。其重要缘由是:其一,《黄帝内经》全书约计20万字,这在2000多年前可以说是一部巨著。编著何等的医籍需求有一个摇动的社会状况,需求消耗庞年夜的人力、物力,这在战事比年、七雄决裂的战国时期是不大约办到的。只要在西汉时期,跟着政治的摇动,经济的开展,才为医学家编著医籍供应了实践的前提;其二,西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰:“世俗人多尊古而贱今,故为道者必记之神农、黄帝然后能入说。”《黄帝内经》在书名跟头脑内容上与“黄老学派”的亲密联络,也为只要在西汉“黄老学派”鼎盛时期才干成书供应了佐证;其三,西汉司马迁在《史记·仓公列传》中,记述了西汉初年名医淳于意在担负教员公乘阳庆教授给他的十种医书中,竟没有《黄帝内经》,这也足以说明《黄帝内经》不大约成书于西汉之前。

  以上看法可以看出,古人以为《黄帝内经》成书为战国时期较为可托。但也不能以为《素问》、《灵枢》全部篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的看法,以为内经非暂时之言,亦非一人之手。姚际恒《古今伪书考》、周木《素问纠略序》、程敏政《新安文献集·运气运限说》、黄省曾《五岳山人集·内经注辨序》等人也赞同吕复。

  比照迷信的看法是,《黄帝内经》并不是由一个作者实现于一个短时间内,是多个作者超出了一个较长的时间段召集而成:

  一、先秦体裁多韵语,而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语,这些章节俭莫是先秦时期的作品。

  二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”跟“太乙九宫占盘”相比照,可知《灵柩》中有些篇章成书于年岁战国时,有些成书于西汉更早。

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  三、《黄帝内经》中援用的一些文献,如《高低经》、《睽度》等是战国乃至更早的著述。

  四、《素问·宝命全形论》顶用的“黔首”一词,是战国及秦代对百姓的称谓,而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”跟“州都之官”则是曹魏时期出现的官名。

  五、《灵枢》中普通篇章晚出,如《阴阳系日月篇》有“寅者,正月之生阳也”句,故可判定成于汉武帝太始元年(前100 )发表太始历之后。

  六、《素问》中一些篇章用干支纪年,而采用干支纪年是东汉之事。《素问》第七卷亡佚已久,唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪年夜论》、《五运行年夜论》、《六微旨年夜论》、《气交变年夜论》、《五常政年夜论》、《六元正纪年夜论》跟《至真要年夜论》,实践上是另一部医书《阴阳年夜论》。以其用甲子纪年,便可判定必在东汉汉章帝元跟二年(085 )发表四分历之后;以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所援用,是以必定在张仲景之先。

  七、《素问》中第七十二篇《刺法论》跟第七十三篇《本病论》,在王冰次注《素问》时已是有目无文,宋刘温舒著《素问入式运气运限论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》摆设于后。可以以为这两篇系唐宋间的伪作。

  综合论之,《黄帝内经》成书亦非暂时,作者亦非一人。其笔之于书,应在战国,其普通篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文,但依惯例以为属于内经亦无不可。

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