以西结

以西结(?~?)

以西结的资料

本 名:以西结

别 称:天主加力气

所处时期8龉后

平易近族族群:犹太

重要作品:《以西结书》
重要效果:先知

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以西结——犹太教之父

  以色列被掳到巴比伦时的祭司跟先知。以西结是存在影响力的祭司撒督家属的子女(结一3)。虽然不知道他能否在耶路撒冷出任祭司,但他大约是在耶路撒冷常年夜,熟习圣殿的礼仪。咱们对他平生的了解,全来自旧约的以西结书。

  团体私人资料

  以西结是以色列中央的先知,著有《以西结书》。以西结一词希伯来文寄义是“天主加力气”。以西结被称为犹太教之父。

  以西结是元前六世纪的先知,他变乱运动的年月约为元前592-570年。这时犹年夜国正面临末了逝世亡前夜与被掳的时期,巴比伦王尼布甲尼撒于元前597年突围耶路撒冷,将约雅斤王跟王族、臣平易近掳去巴比伦。在这批庞杂的俘虏群中,以西结先知也在其内。被掳后的第五年(即元前,592年)他蒙召作先知,今后在巴比伦变乱达22年之久。以西结书所载最晚的预言年月为元前”570年(结29∶17)。

  以西结先知在巴比伦跟一局部被掳之平易近被摆设在迦巴鲁河畔,该地称“提勒亚毕”,是被掳犹年夜人的聚居点之一。被掳众平易近阅历亡国、毁殿的苦楚,这时身居家乡,坐在巴比伦的河畔,一想起锡安就哭了(诗篇137篇)。这时有假先知出现,发表假预言,说被掳时期不逾越跨过两年,巴比伦就要逝世亡(耶28∶11,29∶8-10)。耶利米与以西结严厉、刺耳刺耳的预言很不受群众迎接。直到元前586年,先知关于耶路撒冷必将逝世亡的预言实现之后,被掳百姓看待先知的立场才有了变卦。以西结先知,人虽被掳在巴比伦,但心却关心着留在巴勒斯坦的同胞跟圣城耶路撒冷的运气运限。他在巴比伦河畔对众长老跟被掳百姓的讲论跟预言远远逾越跨过巴比伦一隅的规模而涉及巴勒斯坦跟耶路撒冷全境。

  事奉

  以西结的事奉从约主前592岁终尾,至少连续到被掳的第二十七年(结29:17*),傍边可分为两个重要的阶段。在第一个阶段(主前592-587),他的信息是以散文式的讲论跟象征性的举动,不停提出劝诫,试图指导被掳的平易近改正信任神。在第二个阶段(主前586-570),当尼布甲尼撒捣毁耶路撒冷跟圣殿后,先知转而抚慰被掳者,鼓舞他们猜测未来(以西结书三十三至以西结书四十八章)。傍边有13年的时间没有先知的信息,那就是从主前585年(结32:1*、结32:17*,结33:21*)至主前572年(结40:1*)。先知得悉耶路撒冷沦陷的时间,正身处巴比伦(结33:2*、结33:22*)。

  以西结信息的主题,是要提醒犹年夜,审问的时间已到。他为神传讲信息而作的准备,可从他吃下写有预言的书卷中看到(结2:8*至结3:3*)。他的信息起初不被采用,但当他的预言末尾应验,国家的偶像祭奠得以清扫后,他的预言便掉掉证实。因为人们以为以西结影响了以色列日后的祭奠,他被称为“犹太教之父”。他关于犹太人被掳归回后的祭奠生涯,其中最庞年夜的孝顺,就是创立礼堂的根底内情。他的教导浮夸团体私人不朽的性命、回生跟礼仪的律法,跟别的先知差异。

  以西结以生动跟戏剧化的象征性举动,带出他的信息(例:结4:1*-8,结5:1*-17)。他的气魄气魄是极重繁重跟重复,不外,这种表白是为了配合他有关背道跟随之而来的审问等主题。至于他在那里离世,则没有人知道;以西结亦没有在旧约别的书卷出现过。

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